El Salvador

En abril de 2004, se realizaron trabajos arqueológicos de campo, en el marco de una misión franco-salvadoreña, cuyo objetivo era el estudio de los petrograbados de Titihuapa, popularmente conocido como “La pintada”, estos petrograbados se encuentran ubicados a orillas del rió Titihuapa, frontera administrativa entre los municipios de San Isidro (Cabañas) y San Esteban Catarina (San Vicente). Sin embargo, por razones de mayor cercanía, la población de San Isidro tiene un mayor vínculo con el lugar.

San Isidro cuenta con unos 10,000 habitantes aproximadamente, y se ubica en un área bastante rural al Noreste de San Salvador, en el departamento de Cabañas. La economía del lugar es fundamentalmente de subsistencia, orientada a la explotación de los recursos agrícolas (maíz, fríjol, ganado) para consumo local.

Durante el trabajo de campo se hizo un levantamiento fotográfico, una prospección sistemática del municipio y un análisis de los petrograbados, previo a la restauración del sitio. 

La interpretación de estas manifestaciones rupestres se dificulta por la escasez de elementos de comparación. Ahora bien, por el tema de la caza que se encuentra presente, el sitio se puede vincular a algunos sitios rupestres del Oriente de el Salvador (Corinto) y del Occidente de Guatemala (El Encanto y la peña del capulín, Huehuetenango).

S. perrot-Minnot (2005), apoyándose en datos etnohistiricos, propone que existe la probabilidad de que los Lencas se hallan asentado en esta zona, ya que se conoce que practicaban la caza, pesca y los sacrificios de animales con fines rituales. Por otra parte, se encuentran rasgos parecidos con culturas de la MesoAmérica meridional (Cotzumalguapa) especialmente por los motivos relacionados con representaciones de los hombres pájaro, que recuerdan unas estelas de estas culturas. También se podrían relacionar con una leyenda lenca que habla de un zopilote mítico (el cacalote) que dio el maíz a los hombres. En resumen, muchos rasgos estilísticos presentes en “La pintada” nos permiten establecer un fuerte vinculo cultural con los petrograbados de la cueva de Corinto, ya que muchos tipos de motivos se encuentran presentes en ambos sitios (Perrot-Minnot, 2005).

¿HACIA UN NUEVO PLANTEAMIENTO DE LA NOCION DE PATRIMONIO?

Este concepto nació en Europa en el siglo XIX. Es una construcción social y, por tanto, no existe en todas las sociedades. El patrimonio, pues, es una elemento creado que tiene el poder de representar simbólicamente una identidad. La antropología distingue tres elementos claves para determinar si una manifestación cultural cabe en la noción de patrimonio: la historia, la naturaleza y la inspiración (el genio humano) (Prats, 1997). No obstante, la presencia de estos tres elementos no es suficiente, se necesita una activación patrimonial, esto es: que alguien decida que algo será parte del patrimonio de uno a otro pueblo.

En este sentido, la activación patrimonial no es un acto inocente sino mas bien una decisión política-incluyendo los intereses de los que tradicionalmente han sido dominados culturalmente, esto es: la población indígena y campesina- la pregunta es: ¿es “La Pintada un patrimonio cultural del pueblo?.

Los criterios evocados antes: historia, naturaleza e inspiración (Prats, 1997) están presentes en “La Pintada”; pero la activación o validación patrimonial (Prat, 1997) no parece haber ocurrido. O al menos no parece haber sido una decisión política clara antes de nuestro trabajo de campo.

Al hablar con los pobladores de San Isidro no cabe duda del fuerte poder simbólico evocado por el sitio, que cataliza una parte de su identidad como mencionamos antes, este poder simbólico ha generado sobre todo en los jóvenes de lugar un sentimiento mas fuerte de identidad que en los adultos mayores. Entonces, la otra pregunta es: ¿Hay necesidad de una validación desde “arriba”, o desde fuera de la comunidad, para que algo se convierta en patrimonio cultural? Validacion proveniente de autoridades de cualquier tipo: políticas, civiles o académicas ajenas a la comunidad en cuestión.

El la línea de esclarecer estas y otras interrogantes, puede ser relevante e interesante investigar un fenómeno que aparece, desde hace algunos años, en El Salvador, y en otras regiones de Latinoamérica, esto es. Los museos comunitarios.

Estos museos, en algunos casos, surgen de la iniciativa de académicos (antropólogos y arqueólogos) que en acuerdo con la comunidad investigan el patrimonio cultural de un lugar, con el fin de crear un espacio donde se exhiban los bienes culturales que le dan identidad a la gente del lugar. En este caso la actividad o validación patrimonial se logra gracias a la investigación exterior de expertos académicos que tienen la autoridad científica para validar los bienes culturales patrimoniales. Pero en otros casos existen museos comunitarios creados y controlados por la misma comunidad, sin intervención exterior. Aquí, al parecer, son los mismos miembros de la comunidad los que deciden que tienen valor para ser considerado como parte de su patrimonio cultural.

Queremos dejar hasta aquí esta problemática, esperando estimular futuras investigaciones que nos ayuden a responder en forma adecuada a las diversas interrogantes que el tema de la antropología del patrimonio nos plantea.      

Aporte de la Casa de La Cultura de San Isidro