Cuántos Rosh Hashaná hay?
La celebración del año nuevo judío -Rosh Hashaná- es algo que tiene su base en
Resulta que el Eterno nos ordena celebrar el día de Rosh Hashaná el día 1 del mes séptimo -Tishrei-.
Otro versículo donde hallamos, que el mes de Tishrei es el principio del año es este: “Y la fiesta de la recolección (en los silos y graneros), con la salida del año”. (Éxodo 23: 16) y también está escrito: “Y la fiesta de la recolección (en los silos y graneros) es al salir el año” (Éxodo 34: 22).
A partir de estos versículos, los sabios del Talmud de Jerusalen dedujeron: ¿Cuál es el mes en el que hay festividad, y que el año ‘sale’ en él?, debemos decir, que este es Tishrei. De aquí que para la cuenta de los años se toma desde el mes de Tishrei.
¿OTRO AÑO NUEVO?
Lo dicho acerca del 1 del mes séptimo -Tishrei- es para lo concerniente a los años, pero para la cuenta de los meses del año, Nisán es el primer mes. Esto lo apreciamos en el versículo: “Este mes es para vosotros principio, primero es para vosotros para los meses del año” (Éxodo 12: 2).
Es decir, en este mes, que en él salieron los hijos de Israel de Egipto, es el primer mes para la cuenta de los meses del año. Aprendemos que el primero de Nisán también es Rosh Hashaná (principio de año), el Rosh Hashaná para el reinado de Israel, y para las festividades de Israel, que son ellas en recuerdo de la salida de Egipto y la redención del pueblo.
DOS MÁS
Estos que citamos son los dos años nuevos –Rosh Hashaná- mencionados en el
Conclusión, el pueblo judío tiene cuatro principios de año –Rosh Hashaná-, a los cuales explicaremos más detalladamente a continuación.
LOS 4 PRINCIPIOS DE AÑO:
El primero de Nisán es principio de año para los reyes y las festividades
El primero de Elul es el principio de año para el diezmo animal
El primero de Tishrei es principio de año para los años, para los años sabáticos, para los jubileos, para las plantaciones y para las hierbas
El quince de Shebat es principio de año para los árboles (Mishná Rosh Hashaná 1: 1)
AÑO NUEVO DE LOS REYES Y LAS FESTIVIDADES
El primero de Nisán es principio de año para los reyes, o sea, para la cuenta de los años del reinado de los reyes de Israel. Resultando que, si un rey asumió en uno de los meses del año, cuando llega el primero Nisán comienzan a contar para él el segundo año de reinado.
En el Talmud aprenden esto del versículo: “Y fue a los cuatrocientos ochenta años de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto, en el cuarto año, en el mes del resplandor, que era el segundo mes del reinado de Shelomó sobre Israel” (Reyes A 6: 1) – apreciamos que el versículo compara el reinado de Shelomó -Salomón- a la salida de Egipto. A partir de ello deducimos: así como la salida de Egipto se cuentan sus años desde Nisán, también el reinado de Shelomó se cuentan sus años desde Nisán.
Asimismo, el primero de Nisán es principio de año para la cuenta de las festividades, es decir, la festividad de Pésaj, que es en el mes de Nisán, y es esta la primera del año.
En el Talmud se explica, que el primero de Nisán es principio de año para los meses (para la cuenta de los meses del año), y para tornarlos bisiestos (es decir, después que entró el mes de Nisán, el tribunal no tiene autorización de declarar bisiesto al año que pasó), y para la ofrenda de los siclos (desde que ingresa Nisán comienzan a traer sacrificios públicos provenientes de la donación de los ‘siclos’ de ese año). Y hay quienes dicen: también para el alquiler de viviendas (ya que el que alquiló una vivienda a su compañero, y dijo: ‘por este año’, por cuanto que llegó el primero de Nisán se completó el año).
AÑO NUEVO DEL DIEZMO ANIMAL
El primero de Elul es el principio de año para el diezmo animal. Acerca de este diezmado, lo aprendemos del versículo: “Todo diezmo vacuno y ovino, el diezmo de todo lo que pase bajo la vara será sagrado para el Eterno” (Levítico 27: 32). Y no se separan de los animales que nacen en este año por los que nacieron en otro año. Asimismo, los que nacieron en este año no se asocian a los que nacen en otro año para obligarlos a ser diezmados.
En el Talmud aprenden esto, de lo que que está escrito: “diezmar diezmaréis toda la cosecha de tu semilla que saca el campo de año en año” (Deuteronomio 14: 22). Los sabios dedujeron: “diezmar diezmarás”, se habla aquí de dos diezmos, tanto de diezmo de cereal, como así de diezmo animal. Y además fue dicho “de año en año”, aprendemos de aquí, que no diezmamos de un año para otro año.
AÑO NUEVO DE LOS AÑOS
El primero de Tishrei es principio de año para los años. Es decir, se cuenta a partir de este día, el inicio del período cíclico de rotación del sol y la luna.
También este día es el año nuevo del juicio, ya que el Eterno juzga a todo el que mora en el universo, por todos los acontecimientos que sobrevendrán hasta Tishrei que viene. Esto lo apreciamos claramente en el versículo: “Desde el principio del año hasta el final del año” (Deuteronomio 11: 12), es decir, desde el principio del año se juzga que será en el final.
También es el año nuevo para los años sabáticos. Pues, desde que ingresa Tishrei está prohibido arar y sembrar, según prescripción de
Para los jubileos, pues también el año del jubileo comienza el primero de Tishrei.
Para las plantaciones, o sea, para lo concerniente a los tres años de “orlá” (“orlá” significa “cubierto”, en referencia a la prohibicón de comer los frutos de los árboles durante los tres primeros años desde que fueron plantados).
Para las hierbas, es decir, lo concerniente al diezmo vegetal, ya que no diezmamos de las verduras que se recolectaron antes de Tishrei sobre las verduras que se recolectaron después del primero de Tishrei.
AÑO NUEVO DE LOS ÁRBOLES
El año nuevo de los árboles es "Tu BiShvat". Explicaremos esta expresión: "Tu" es una sigla que representa el número 15, y Shvat es el mes hebreo en el cual comienza la gestación de los frutos de los árboles. Es porque respecto a los árboles nos regimos para calcular lo concerniente a ellos según su “janatá”, es decir, el momento del comienzo de la gestación del fruto.
El motivo por el cual se fijó el principio de año para los árboles en Shvat, es explicado en el Talmud: “por cuanto que transcurrieron la mayoría de las lluvias del año y la resina ya emerge en los árboles, resulta que las frutas comienzan a gestarse desde este momento”.
EN
Veamos ahora algunos casos donde se aplica el año nuevo de los árboles.
En el
Pero no es este el único diezmo que el Eterno nos ordenó, ya que existe un segundo diezmo, el cual en algunos años debe ser separado para ser segundo diezmo y otros años para ser diezmo del pobre.
Para explicarlo brevemente, diremos que los años primero, segundo, cuarto y quinto contando desde el año sabático, se separa el segundo diezmo. El segundo diezmo debe ser comido (por los propietarios del mismo y las personas que conviden) en Jerusalén.
En tanto, el año tercero y sexto contando desde el año sabático, se separa el diezmo del pobre. El mismo puede ser comido únicamente por los pobres.
Resulta que, cuando tenemos frutas de una misma especie, a las cuales debemos extraer el diezmo, por ejemplo peras, algunas gestadas antes del 15 de Shvat, o otras después de esa fecha, no diezmamos de las frutas que se comenzaron a gestar antes del 15 de Shvat por frutas que se comenzaron a gestar después del 15 de Shvat.
De la misma manera procedemos con el segundo diezmo, que se extrae para comerlo en Jerusalén, y se procede de igual manera con el diezmo del pobre.
Para celebrar el año nuevo de los árboles el día 15 de Shvat (Tu BiShvat), se acostumbra comer muchas clases de frutas, en honor al día. Y hay quienes estilan comer quince clases de frutas diferentes.
Además, en Tu BiShvat no se mencionan, en la plegaria, las partes de las confesiones -vidui- o súplicas -tajanun-. O sea, se procede, en este aspecto, similar a los días festivos o los semifestivos.
Estas acciones de conmemoración que se realizan para el Rosh Hashaná de los árboles, no existen en el Rosh Hashaná de los reyes y las festividades y el Rosh Hashaná para el diezmo animal.
El motivo por el cual se conmemora el Rosh Hashaná de los árboles, a diferencia de los otros, es, porque el mismo está relacionado con la alabanza de la tierra de Israel. Ya que en este día se renueva la fuerza de la tierra de Israel, para que pueda producir excelentes frutas y sea posible apreciar la magnificencia de esta tierra.
Además, la mayoría de la alabanza de la tierra de Israel, mencionada en el
Por lo tanto, el día en que la tierra de Israel renueva sus fuerzas, para producir su aceite y miel, es un día de alegría para el pueblo de Israel, sus habitantes que la aman y están pendientes de ella.
Cuando los hijos de Israel comen de las frutas de esta tierra, y disfrutan de su excelencia, bendicen por ellas previamente y también lo hacen luego de comerlas, dando gracias al Eterno, quien otorgó al pueblo de Israel esta tierra. Y oran al Eterno para que retorne todas las bondades como en los tiempos de antaño, tal como lo aseguró a los patriarcas Abraham, Ytzjak y Yakov, constando ello en la misma sección del
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